朝真礼斗 推天道以明人事——道教与星斗信仰学术研讨会在广州召开文/冯鹤
星斗崇拜是中华文化古老的传统，《史记·天官书》载：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”，在古代是和人们的生活紧密相连的。而道教对之进行了很好的继承与发扬，并形成了属于自己的星斗信仰体系。 2012年12月27—28日，道教与星斗信仰学术研讨会在广州纯阳观召开。研讨会由广州市道教协会与香港道教学院共同举办，以“研讨星斗文化，共弘华人信仰”为主题，是道教界、学术界首次以星斗信仰为主题开展的研讨活动。一时间，纯阳观内高道名士云集，中国道教协会会长任法融写来贺词，中国道教协会副会长丁常云、唐诚青，秘书长王哲一，来自两岸三地和马来西亚的专家学者以及道教界人士百余人出席活动。 本次研讨会之所以在纯阳观举行，跟纯阳观开山祖师李明彻真人不无关系。李明彻真人不仅是一代道教宗师，也堪称一位杰出的天文学家。他编纂了《广东通志·舆地略》，同时给后人留下了凝聚其一生宝贵经验的《寰天图说》。纯阳观内的朝斗台就是他为观测天象而建，如今是一处具有历史、科学双重价值的遗迹。
研讨会对道教星斗信仰进行了多层面研讨。如陈霞概述了中国古代北斗信仰对百姓日常生活、政治生活和宗教生活的影响；朱磊用大量考古资料对北斗信仰的发展脉络进行了梳理。刘昭瑞依据考古资料，认为在道教发展早期阶段，道教中人对星象学知识的娴熟与广泛利用，对于构建道教神学思想、斋醮科仪体系和神谱系统起到了非常重要的作用。熊铁基从史学角度对早期道教中黄太一信仰问题做了详细考论，认为太一由产生万物的道逐渐演变为受人尊崇的最高神，黄老君是早期黄老道尊奉的主神，中黄太一则是黄老君的正式名称。萧登福对大足石门山10号窟三皇洞中的三皇身份进行了考证，认为“三皇”应为玉皇、紫微与勾陈天皇，由周世北极星人格神衍化，为星神之主。樊光春在《道教外星崇拜的若干事象》一文中列出诸多现象，对神仙信仰根源的研究进行了重新审视。
星斗信仰渗透于道教的修行、科仪、符图、法印等元素之中。丁常云详细介绍了北斗崇拜的渊源、道教对北斗的崇拜、道教中的礼斗科仪等内容，认为道教北斗崇拜的特点就是对于长生信仰的追求。丁培仁则认为“醮”正是基于星命思想而产生的礼星拜斗活动。张兴发、陶金合著的文章探讨了江南正一道《告斗科仪》中的道法融合及“斗姆奏告法”的形成；罗争鸣以《太上飞行九晨玉经》为中心对步虚声与步虚词及步罡蹑斗的关系进行了考察；郑志明对《太上玄灵北斗本命延生真经》中的星斗崇拜进行了阐述；李志鸿则介绍了道教天心正法中的星斗崇拜。
星斗信仰也随其传播对其他地区和文化产生了影响。孙亦平探讨了星斗信仰在朝鲜半岛的传播方式，以及其对古代朝鲜社会宗教信仰和文化民俗产生的影响。林翠凤研究了北斗七星崇拜源远流长的传承与延续轨迹；张雪松从佛经《七曜星辰别行法》出发探讨了星斗崇拜对民间佛教的影响；刘康乐则梳理了明代齐云山真武信仰的源流。 星斗信仰与道教的神仙信仰、丹道炼养密不可分。潘崇贤详细论述了传统星斗文化与道教修炼的关系，认为道教倡导天人合一，人身为一小天地，暗合天地运转规律，以此指导内丹修炼。章伟文以《周易参同契》为例，论述了道教丹道修炼理论中的星斗信仰；霍克功指出，道教炼养的目的就是延年益寿、得道成仙，升入天界到达星斗之上。 星斗信仰在世界各大文明中都有所体现，但在中国发展得最为系统。刘仲宇在《世界文化视野中的中国星斗崇拜》中认为中国的星斗崇拜具有“在多神信仰与多宗教共生环境中生长，与民众生活有多方面联系，仪式的丰富和教化的多重性”等特点。易宏认为道教产生于中国历史上存在的“通天权”的垄断与竞争，星斗信仰是对传统敬天法祖宗法礼教基本元素的传承。黄新华认为星斗神具有教化统治者遵行大道、教化世人从善等作用，利于维护社会稳定。龚鹏程指出，儒家体察天道以为人道、普遍的思考原则以及有关秩序的思考都是从对天地秩序的理解而来；刘嗣传对道教北斗（九皇）理论作出了现代阐释；刘雄峰认为星斗信仰与道教其他神灵崇拜体系共同构成了本体论意义上的神学哲学宇宙观，并成为指导宗教实践的方法论。李刚则谈到了一个对“五斗米”中“五斗”的假设，即“五斗”并非量词，而是指东斗、西斗等五斗，五斗米当是祀五斗时向教民收的用于做仪式的米谷，他试图通过史料说明这个假设的实然性。他还指出，道教星象学要求信徒至诚、大善，这种独到的吸引力客观上成为人心去恶、社会向善的一种推动力。这也正是道教星辰信仰的宗旨所在。 广州市道教协会会长潘崇贤在会议论文集前言中说到想通过办研讨会为道教界办一件实事，显然这个目标达到了。此次研讨会形成厚厚一本论文集，凝聚着研究者对星斗信仰探寻的心血，也是道教界、学术界对迄今为止星斗信仰研究所做的一个圆满总结。  
（作者单位为中国道教协会）

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